碧雞漫志/卷三/01
碧雞漫志 卷第三
霓裳羽衣曲，說者多異，予斷之曰：『西涼創作；明皇潤色，又為易美名。其他飾以神怪者，皆不足信也。』唐史云：『河西節度使楊敬述獻，凡十二遍。』白樂天和元微之霓裳羽衣曲歌云：『由來能事各有主，楊氏創聲君造譜。』自注云：『開元中，西涼節度使楊敬述造。』鄭愚案：『鄭愚』，當作『鄭嵎』。下同。津陽門詩注亦稱：『西涼府都督楊敬述進。』予又攷唐史突厥傳：『開元間，涼州都督楊敬述為暾煌谷所敗，白衣檢校涼州事』。樂天、鄭愚之說是也。劉夢得詩云：『開元天子萬事足，惟惜當年光景促，三鄉陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。仙心從此在瑤池，三清八景相追隨，天上忽乘白雲去，世間空有秋風詞。』李祐霓裳羽衣曲詩云：『開元太平時，萬國賀豐歲，梨園進舊曲，玉座流新製，鳳管迭參差，霞裳競搖曳。』元微之法曲詩云：『明皇度曲多新態，宛轉浸淫易沈著，赤白桃李取花名，霓裳羽衣號天樂。』劉詩謂明皇望女几山持志求仙，故退作此曲。當時詩，今無傳，疑是西涼獻曲之後，明皇三鄉眺望，發興求仙，因以名曲；『忽乘白雲去，空有秋風詞』，譏其無成也。李詩謂明皇厭梨園舊曲，故有此新製。元詩謂明皇作此曲，多新態，霓裳羽衣非人間服，故號『天樂』。然元指為法曲，而樂天亦云『法曲法曲歌霓裳，政和世理音洋洋，開元之人樂且康』。又知其為法曲一類也。夫西涼既獻此曲，而三人者又謂明皇製作，予以是知為『西涼創作，明皇潤色』者也。杜佑理道要訣云：『天寶十三載七月，改諸樂名，中使輔璆琳宣進旨，「旨」，一作「止」。令于太常寺刊石。』內黃鍾商婆羅門曲，改為霓裳羽衣曲。津陽門詩注：『葉法善引明皇入月宮聞樂歸，笛寫其半，會西涼都督楊敬述進婆羅門，聲調吻合，遂以月中所聞為散序，敬述所進為其腔，製霓裳羽衣。』月宮事荒誕，惟西涼進婆羅門曲，明皇潤色，又為易美名，最明白無疑。異人錄云：『開元六年，上皇與申天師中秋夜同遊月中，見一大宮府，牓曰「廣寒清虛之府」，兵衛守門不得入。天師引上皇躍超煙霧中，下視玉城，仙人、道士，乘雲駕鶴，往來其間；素娥十餘人，舞笑于廣庭大樹下，樂音嘈雜清麗。上皇歸，編律成音，製霓裳羽衣曲。』逸史云：『羅公遠中秋侍明皇宮中翫月，以拄杖向空擲之，化為銀橋，與帝升橋，寒氣侵人，遂至月宮。女仙數百，素練霓衣，舞于廣庭。上問曲名，曰：「霓裳羽衣」。上記其音，歸作霓裳羽衣曲。』鹿革事類云：『八月望夜，葉法善與明皇遊月宮，聆月中天樂，問曲名，曰：「紫雲回」。默記其聲，歸傳之，名曰霓裳羽衣。』此三家者，皆誌明皇遊月宮，其一申天師同遊，初不得曲名；其一羅公遠同遊，得今曲名；其一葉法善同遊，得紫雲回曲名易之；雖大同小異，要皆荒誕無可稽。據杜牧之華清宮詩：『月聞仙曲調，霓作舞衣裳。』詩家搜奇入句，非決然信之也。又有甚者，開元傳信記云：『帝夢遊月宮，聞樂聲，記其曲，名紫雲回。』楊妃外傳云：『上夢仙子十餘輩，各執樂器，御雲而下。一人曰：「此曲神仙紫雲回，今授陛下」。』明皇雜錄及仙傳拾遺云：『明皇用葉法善術，上元夜自上陽宮往西涼州觀燈，以鐵如意質酒而還，遣使取之，不誣。』幽怪錄云：『開元正月望夜，帝欲與葉天師觀廣陵，俄虹橋起殿前，師奏：「請行，但無回顧」。帝步上，高力士樂官數十從，頃之到廣陵。士女仰望曰：「仙人現！」師請令樂官奏霓裳羽衣一曲，乃回。後廣陵奏：「上元夜仙人乘雲西來，臨孝感寺，奏霓裳羽衣曲而去。」上大悅。』唐人喜言開元、天寶事，而荒誕相凌奪如此，將使誰信之？予以是知其他飾以神怪者，皆不足信也。王建詩云：『弟子歌中留一色，聽風聽水作霓裳。』歐陽永叔詩話，以不曉『聽風聽水』為恨，蔡絛詩說云：『出唐人西域記——龜茲國王與臣庶知樂者于火山間聽風水聲，均節成音，後翻入中國。如伊州、甘州、涼州，皆自龜茲致。』此說近之，但不及霓裳。予謂：涼州定從西涼來。若伊與甘自龜茲致，而龜茲聽風水造諸曲皆未可知。王建全章，餘亦未見，但『弟子歌中留一色』，恐是指梨園弟子，則何豫于龜茲？置之勿論可也。按：唐史及唐人諸集，諸家小說：楊太真進見之日，奏此曲導之。妃亦善此舞。帝嘗以趙飛燕身輕，成帝為置七寶避風臺事戲妃『事』，一作『偶』。曰：『爾則任吹多少？』妃曰：『霓裳一曲，足掩前古。』而宮妓佩七寶瓔珞舞此曲，曲終珠翠可掃。故詩人云：『貴妃宛轉侍君側，體弱不勝珠翠繁，冬雪飄颻錦袍暖，春風蕩漾霓裳翻。』又云：『朱閣沈沈夜未央，碧雲仙曲舞霓裳，一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。』又云：『霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。』又云：『漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。』又云：『世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。』又云：『雲雨馬嵬分散後，「分」，一作「飛」。驪宮無復聽霓裳。』又云：『霓裳滿天月，粉骨幾春風。』帝為太上皇，就養南宮，遷于西宮，梨園弟子玉琯發音，聞此曲一聲，則天顏不怡，左右歔欷。其後憲宗時，每大宴，間作此舞。文宗時，詔太常卿馮定，采開元雅樂，製雲韶雅樂及霓裳羽衣曲。是時四方大都邑及士大夫家，已多按習，而文宗乃令馮定製舞曲者，疑曲存而舞節非舊，故就加整頓焉。李後主作昭惠后誄云：『霓裳羽衣曲，綿茲喪亂，世罕聞者。獲其舊譜，殘缺頗甚，暇日與后詳定，去彼淫繁，定其缺墜。』按：馬令南唐書昭惠后傳載後主誄云：『霓裳舊曲，韜音淪世。失味齊音，猶傷孔氏，故國遺聲，忍乎湮墜？我稽其美，爾揚其秘，程度餘律，重新雅製』。云云。灼所引，似是誄後注文，今失傳云。蓋唐末始不全。『始』，一作『殆』。蜀檮杌稱：『三月上巳，王衍宴怡神亭，衍自執板唱霓裳羽衣、後庭花、思越人曲』，決非開元全章。洞微志稱：『五代時，齊州章丘北村任六郎愛讀道書，好湯餅，得犯天麥毒疾，多唱異曲。八月望夜，待月私第，六郎執板大譟一曲，有水烏野雀數百，集其舍屋，傾聽自適。曰：「此即昔人霓裳羽衣者。」眾請于何得，笑而不答。』既得之邪疾，使此聲果傳，亦未足信。按：明皇改婆羅門為霓裳羽衣，屬黃鍾商，云『時號越調』，即今之越調是也。白樂天嵩陽觀夜奏霓裳詩云：『開元遺曲自淒涼，況近秋天調是商』，又知其為黃鍾商無疑。歐陽永叔云：『人間有瀛府、獻仙音二曲，此其遺聲。』瀛府屬黃鍾宮，獻仙音屬小石調，了不相干。永叔知霓裳羽衣為法曲，而瀛府、獻仙音為法曲中遺聲，今合兩個宮調作霓裳羽衣一曲遺聲，亦太疏矣。筆談云：『蒲中逍遙樓楣上有唐人橫書，類梵字，相傳是霓裳譜，字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有獻仙音曲，乃其遺聲，然霓裳本謂之道調曲，獻仙音乃小石調爾。』又嘉祐雜志云：『同州樂工翻河中黃幡綽霓裳譜，鈞容樂工程士守元本作「士守程」，下同。今依錢校。以為非是，別依法曲造成。教坊伶人花日新見之，題其後云：「法曲雖精，莫近望瀛」。』予謂：『筆談知獻仙曲非是，乃指為道調法曲，則無所著見。獨理道要訣所載係當時朝旨，可信不誣。雜志謂同州樂工翻河中黃幡綽譜，雖不載何宮調，安知非逍遙樓楣上橫書耶？今并程士守譜皆不傳。』樂天和元微之霓裳羽衣曲歌云：『磬簫箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲邐迤』。注云：『凡法曲之初，眾樂不齊，惟金、石、絲、竹次第發聲，霓裳序初亦復如此。』又云：『散序六奏未動衣，陽臺宿雲慵不飛。中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰坼。』注云：『散序六遍無拍，故不舞。中序始有拍，亦名拍序。』又云：『繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚，翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。』注云：『霓裳十二遍而曲終。凡曲將終，皆聲拍促速，惟霓裳之末長引一聲。』筆談云：『霓裳曲凡十二疊，前六疊無拍，至第七疊方謂之疊遍，自此始有拍而舞。』筆談，沈存中撰。沈指霓裳羽衣為道調法曲，則是未嘗見舊譜，今所云豈亦得之樂天乎？世有般涉調拂霓裳曲，因石曼卿取作傳踏，述開元天寶舊事。曼卿云：『本是月宮之音，翻作人間之曲。』近夔帥曾端伯增損其辭為勾遣隊口號，亦云『開、寶遺音』。蓋二公不知此曲自屬黃鍾商，而拂霓裳則般涉調也。宣和初，普府守山東人王平，詞學華贍，自言得夷則商霓裳羽衣譜，取陳鴻、白樂天長恨歌、傳，并樂天寄元微之霓裳羽衣曲歌，又雜取唐人小詩、長句，及明皇、太真事，終以微之連昌宮詞，補綴成曲，刻板流傳。曲十一段，起第四遍、第五遍、第六遍、正攧、入破、虛催、袞、實催、袞、歇拍、殺袞，音律節奏，與白氏歌注大異，則知唐曲今世決不復見，亦可恨也。又唐史稱：『客有以按樂圖示王維者，無題識，維徐曰：「此霓裳第三疊最初拍也」。客未然，引工按曲，乃信。』予嘗笑之。霓裳第一至第六疊無拍者，皆散序故也，類音家所行『大品』，安得有拍？樂圖必作舞女，而霓裳散序六疊，以無拍，故不舞。又畫師于樂器上或吹或彈，止能畫一個字。諸曲皆有此一字，豈獨霓裳？唐孔緯拜官教坊，優伶求利市，緯呼使前，索其笛，指竅問曰：『何者是浣溪沙孔籠子？』諸伶大笑。此與畫圖上定曲名何異！『普府』，一作『普州』。錢校『晉府』。
