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<h2 class="卷首題">碧雞漫志　卷第一</h2>
<p class="作者">宋　<span class="專名">王灼</span>著</p>

或問歌曲所起，曰：天地始分而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。<span class="書名">舜典</span>曰：『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。』<span class="書名">詩序</span>曰：『在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。』<span class="書名">樂記</span>曰：『詩言其志，歌詠其聲，舞動其容：三者本于心，然後樂器從之。』故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌。永言，即詩也，非于詩外求歌也。今先定音節，乃製詞從之，倒置甚矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。古詩或名曰樂府，謂詩之可歌也，故樂府中有歌，有謠，有吟，有引，有行，有曲；今人于古樂府，特指為詩之流，而以詞就音，始名樂府，非古也。<span class="專名">舜</span>命<span class="專名">夔</span>教胄子，詩歌聲律，率有次第。又語<span class="專名">禹</span>曰：『予欲聞六律、五聲、八音在治，忽以出納五言』。其君臣賡歌，九功、南風、卿雲之歌，必聲律隨具。古者采詩，命太師為樂章，祭祀、宴射、鄉飲皆用之，故曰：正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，易風俗。詩至于動天地，感鬼神，移風俗，何也？正謂播諸樂歌，有此效耳。然中世亦有因筦弦金石造歌以被之，若<span class="專名">漢文帝</span>使<span class="專名">慎夫人</span>鼓瑟，自倚瑟而歌，<span class="專名">漢</span>、<span class="專名">魏</span>作三調歌辭，終非古法。
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