靜志居詩話/卷十八/譚清海
卷十八
譚清海
譚清海，字永明，東莞人。有靈洲詩草。
處士以布衣思自奮功名，永陵時上言十事不納。穆宗即阼，復走京師，進三大禮疏。其略曰：『我太祖高皇帝文德武功，前此未有，一傳至建文君，紛更法制，文皇帝於是訓兵除之，即位之後，悉復洪武舊制。夫成祖未即位之先，建文君天下者也。四年以來，其措置雖不足觀，然有一日之君，必有一日之政事，而使之湮沒不傳，將來者，何以徵也。且洪武三十一年爾。今曰：「三十五年。」豈賓天之後，猶能撫綏四海，統理萬幾，此非所以示信也。陛下宜敕令史官，修其一朝實錄，仍以建文年號，復告高廟而追諡之，庶幾文獻足徵，可以信今而傳後矣。又按正統十四年，也先入寇，大同失利，太監王振不與大臣謀議，獨挾天子親征，命郕王居守，師駐土木，天子蒙塵，京師大震。皇太后召百官入集闕下，命郕王權總萬幾，既而復命郕王，宜早正位，蓋以時方多事，國賴長君故也。王涕泣固辭，於時文武群臣，交相勸進，然後不得已即皇帝位。夫土木之難，非國家大變哉！當是時，社稷為重，君為輕，使非景皇帝預登大寶，臣恐天下之事難言矣。況多難之秋，篤任于謙，選將擇能，練兵主戰，宗社不至於南遷，伊誰之功歟？及英宗皇帝駕還，景皇帝迎拜，相持而哭，推遜良久，授受之意，昭如日星。一旦不豫，英宗復位，此天之所順也，人之所歸也。而賊臣徐有貞輩，迺貪天功以為己功，首倡奪門，動搖國本，駕言定策，獵取侯封，構骨肉無已之禍端，損國家萬年之元氣，遂使景泰七年君臨天下之號，一旦改除，于謙社稷之臣，竟死刀下。每讀國史，流涕傷心，不能不飲恨也。英宗復鑑其誣，深懷怨悔，未及改，遽爾上賓，憲宗敦念親親，用成先志，上尊諡曰：恭仁康定景皇帝。然而未得稱宗，未饗太廟，歷朝因循，實為缺典。夫人臣有功於國者，猶得附饗於廟，而況正位於九重之上，七年之間，社稷攸賴，德在天地，功在祖宗，不幸晏駕，一二讒賊之臣，迺隨而媒孽之，遂至不得以列群宗而安廟祀，孔子所謂正名之義安在？今陛下即位之始，宜明詔中外，尊為某宗，祔祀太廟，以正一代昭穆之倫，以敦萬世宗親之義，仍以于謙配饗，用報有功，復敕有司震暴有貞之罪，削其官爵，夷其墳墓，以為將來不忠之戒。庶幾祀典可明，而典刑可正矣。又按太祖高皇帝首建太廟，為同堂異室之制，而奉元、恆、裕，淳四帝居之，成化間，九廟已滿，下詔議祧。於是以元皇帝為始祖，以太祖、太宗為世室，於寢殿後建祧廟，群主以次遷入焉。至嘉靖十七年，先帝斷自宸衷，獨奉高皇帝為不遷之祖，改號太宗為成祖，復上獻帝為睿宗，而並附九廟祀焉。夫太祖有功於天地，創業垂統，為萬世計，尊之為始祖，禮之正也。獻帝篤生聖子，入繼天朝，我先帝一念報本之心，不能自已，而尊之為帝，祀以天子之禮，此猶可以義起者。若升祔九廟，而與列聖並饗，臣不知於義何取？於禮何居？天下之分奚辨乎？昔武王纘太王、王季、文王之緒，以有天下，是天下者，太王、王季、文王之天下也。故武王得以追王太王、王季、文王也。猶我太祖之追尊四祖也。今先帝所嗣之緒，果纘之獻帝乎？抑纘之祖宗列聖乎？使纘之祖宗列聖，則先帝之天下，祖宗列聖之天下也，先帝不得而私其親也。今饗其親於九廟之中，則是先帝之天下，既受之祖宗列聖矣。而復受之獻帝，謂非有兩統乎？此一人之私也，非天下萬世之公也。我朝之制，子為天子，其母稱太后不稱后，不得並嫡同饗，於是有奉慈之殿，所以明微也。陛下謂君臣之分，與嫡庶之分，奚殊焉。獻帝本安陸之藩王，曾北面於武宗者，今升祔九廟，而與群宗並列，則是儼然居武宗之上矣。為天子之母者，不可以庶而並嫡，為天子之父者，獨可以臣而尊君哉？臣聞獻帝在藩邸時，克遵朝廷制度惟謹，天下稱順焉。故於其崩也，而武宗諡之曰獻。夫生而能恪守藩臣之禮，未有死而肯倒置冠裳者也。今儼然居武宗之上，臣恐獻帝在天之靈，必以上下之分，不可踰也，禮義之防，不可越也，祖宗相傳之統，不可私也，將蹙然不安於其位矣。夫祭者，所以安先人之神也。既蹙然不安於其位，則又何愛於附饗，何取於太廟哉？陛下方將秉正奉公，為天下矜式，必不以私親之故而廢禮。其敕禮部會多官集議，再訂廟儀，務求典禮之正，庶於祖宗祭統，不至生嫌，獻帝神靈，得以安饗，而亦不失先皇尊親報親之心。祀典由是而正，禮義由是而安，天下之分，由是而辨，而萬世人心之公，定於此矣。』以上三事，皆言人之所不敢言。且倡議於楊時喬、詹沂、劉曰梧、歐陽調律諸臣之先，而實錄不書，野史失載，故節錄之。處士善談兵，見知於戚少保，歸隱羅浮見日峰，鄉里稱為見日山人。
