靜志居詩話/卷十八/譚清海

出自中國古典戲曲資料庫
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卷十八

譚清海

譚清海,字永明東莞人。有靈洲詩草

處士以布衣思自奮功名,永陵時上言十事不納。穆宗即阼,復走京師,進三大禮疏。其略曰:『我太祖高皇帝文德武功,前此未有,一傳至建文君,紛更法制,文皇帝於是訓兵除之,即位之後,悉復洪武舊制。夫成祖未即位之先,建文君天下者也。四年以來,其措置雖不足觀,然有一日之君,必有一日之政事,而使之湮沒不傳,將來者,何以徵也。且洪武三十一年爾。今曰:「三十五年。」豈賓天之後,猶能撫綏四海,統理萬幾,此非所以示信也。陛下宜敕令史官,修其一朝實錄,仍以建文年號,復告高廟而追諡之,庶幾文獻足徵,可以信今而傳後矣。又按正統十四年,也先入寇,大同失利,太監王振不與大臣謀議,獨挾天子親征,命郕王居守,師駐土木,天子蒙塵,京師大震。皇太后召百官入集闕下,命郕王權總萬幾,既而復命郕王,宜早正位,蓋以時方多事,國賴長君故也。王涕泣固辭,於時文武群臣,交相勸進,然後不得已即皇帝位。夫土木之難,非國家大變哉!當是時,社稷為重,君為輕,使非景皇帝預登大寶,臣恐天下之事難言矣。況多難之秋,篤任于謙,選將擇能,練兵主戰,宗社不至於南遷,伊誰之功歟?及英宗皇帝駕還,景皇帝迎拜,相持而哭,推遜良久,授受之意,昭如日星。一旦不豫,英宗復位,此天之所順也,人之所歸也。而賊臣徐有貞輩,迺貪天功以為己功,首倡奪門,動搖國本,駕言定策,獵取侯封,構骨肉無已之禍端,損國家萬年之元氣,遂使景泰七年君臨天下之號,一旦改除,于謙社稷之臣,竟死刀下。每讀國史,流涕傷心,不能不飲恨也。英宗復鑑其誣,深懷怨悔,未及改,遽爾上賓,憲宗敦念親親,用成先志,上尊諡曰:恭仁康定景皇帝。然而未得稱宗,未饗太廟,歷朝因循,實為缺典。夫人臣有功於國者,猶得附饗於廟,而況正位於九重之上,七年之間,社稷攸賴,德在天地,功在祖宗,不幸晏駕,一二讒賊之臣,迺隨而媒孽之,遂至不得以列群宗而安廟祀,孔子所謂正名之義安在?今陛下即位之始,宜明詔中外,尊為某宗,祔祀太廟,以正一代昭穆之倫,以敦萬世宗親之義,仍以于謙配饗,用報有功,復敕有司震暴有貞之罪,削其官爵,夷其墳墓,以為將來不忠之戒。庶幾祀典可明,而典刑可正矣。又按太祖高皇帝首建太廟,為同堂異室之制,而奉四帝居之,成化間,九廟已滿,下詔議祧。於是以元皇帝為始祖,以太祖太宗為世室,於寢殿後建祧廟,群主以次遷入焉。至嘉靖十七年,先帝斷自宸衷,獨奉高皇帝為不遷之祖,改號太宗成祖,復上獻帝睿宗,而並附九廟祀焉。夫太祖有功於天地,創業垂統,為萬世計,尊之為始祖,禮之正也。獻帝篤生聖子,入繼天朝,我先帝一念報本之心,不能自已,而尊之為帝,祀以天子之禮,此猶可以義起者。若升祔九廟,而與列聖並饗,臣不知於義何取?於禮何居?天下之分奚辨乎?昔武王太王王季文王之緒,以有天下,是天下者,太王王季文王之天下也。故武王得以追王太王王季文王也。猶我太祖之追尊四祖也。今先帝所嗣之緒,果纘之獻帝乎?抑纘之祖宗列聖乎?使纘之祖宗列聖,則先帝之天下,祖宗列聖之天下也,先帝不得而私其親也。今饗其親於九廟之中,則是先帝之天下,既受之祖宗列聖矣。而復受之獻帝,謂非有兩統乎?此一人之私也,非天下萬世之公也。我朝之制,子為天子,其母稱太后不稱后,不得並嫡同饗,於是有奉慈之殿,所以明微也。陛下謂君臣之分,與嫡庶之分,奚殊焉。獻帝安陸之藩王,曾北面於武宗者,今升祔九廟,而與群宗並列,則是儼然居武宗之上矣。為天子之母者,不可以庶而並嫡,為天子之父者,獨可以臣而尊君哉?臣聞獻帝在藩邸時,克遵朝廷制度惟謹,天下稱順焉。故於其崩也,而武宗諡之曰。夫生而能恪守藩臣之禮,未有死而肯倒置冠裳者也。今儼然居武宗之上,臣恐獻帝在天之靈,必以上下之分,不可踰也,禮義之防,不可越也,祖宗相傳之統,不可私也,將蹙然不安於其位矣。夫祭者,所以安先人之神也。既蹙然不安於其位,則又何愛於附饗,何取於太廟哉?陛下方將秉正奉公,為天下矜式,必不以私親之故而廢禮。其敕禮部會多官集議,再訂廟儀,務求典禮之正,庶於祖宗祭統,不至生嫌,獻帝神靈,得以安饗,而亦不失先皇尊親報親之心。祀典由是而正,禮義由是而安,天下之分,由是而辨,而萬世人心之公,定於此矣。』以上三事,皆言人之所不敢言。且倡議於楊時喬詹沂劉曰梧歐陽調律諸臣之先,而實錄不書,野史失載,故節錄之。處士善談兵,見知於戚少保,歸隱羅浮見日峰,鄉里稱為見日山人