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《西河詞話》云：「古歌舞不相合，歌者不舞，舞者不歌。即舞曲中詞，亦不必與舞者搬演照應。自唐人作<span class="牌">柘枝詞</span>、<span class="牌">蓮花鏇歌</span>，則舞者所執，與歌者所措詞，稍稍相應，然無事實也。宋末有安定郡王趙令畤者，始作《商調鼓子詞》，譜《西廂傳奇》，則純以事實譜詞曲間，然猶無演白也。至金章宗朝，董解元，不知何人，實作《西廂搊彈詞》，則有白有曲，專以一人搊彈並念唱之。嗣後金作清樂，仿遼時大樂之製，有所謂「連廂詞」者，則帶唱帶演，以司唱一人、琵琶一人、笙一人、笛一人，列坐唱詞，而復以男名末泥、女名旦兒者，並雜色人等，入句欄扮演，隨唱詞作舉止，如「參了菩薩」，則末泥祇揖，「只將花笑撚」則旦兒撚花類。北人至今謂之「連廂」，曰「打連廂」，「唱連廂」，又曰「連廂搬演」。大抵連四廂舞人而演其曲，故云。然猶舞者不唱，唱者不舞，與古人舞法無以異也。至元人造「曲」，則歌舞合作一人，使句欄舞者自司歌唱，而第設笙、笛、琵琶以和其曲，每入場，以四折為度，謂之「雜劇」。其有連數雜劇而通譜一事，或一劇，或二劇，或三、四、五劇，名為「院本」。《西廂》者，合五劇而譜一事者也，然其時司唱猶屬一人，仿連廂之法，不能遽變。往先司馬從寧庶人處得《連廂詞例》，謂：『司唱一人，代句欄舞人執唱。』其曰「代唱」，即已逗句欄舞人自唱之意。但唱者止二人，末泥主男唱，旦兒主女唱也。若雜色入場，第有白無唱，謂之「賓白」。「賓」與「主」對，以說白在賓，而唱者自有主也。至元末明初，改北曲為南曲，則雜色人皆唱，不分賓主矣。少時觀《西廂記》，見一劇末必有<span class="牌">絡絲娘煞尾</span>一曲，於演扮人下場後復唱，且復念正名四句，此是誰唱，誰念。至末劇扮演人唱<span class="牌">清江引</span>曲齊下場後，復有<span class="牌">隨煞</span>一曲，正名四句，總目四句，俱不能解唱者、念者之人。及得《連廂詞例》，則司唱者在坐間，不在場上，故雖變雜劇，猶存坐間代唱之意。」

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